《三字经》易解
  前言:《三字经》是宋朝王应麟(字伯厚)先生所作,内容大都采用韵文,三字一句,四句一组,像一首诗一样,背诵起来,如唱儿歌,用来教育子女琅琅上口十分有趣,又能启迪心智。时人觉得本书内容很好,纷纷翻印,因此广为流传,历久不衰,直至今日内容虽有修改或增加,但主要结构并未改变,是一本难得的启蒙读本。
人之初  性本善  性相近  习相远
  易解:人的本性都是善良的,彼此差异不大,後来因为生活和学习环境的不同,差异越来越大。
苟不教  性乃迁  教之道  贵以专
  易解:如果不及早接受良好的教育,善良的本性就会随环境的影响而改变,所谓先入为主,不可不慎!至於教育方法,则应注重专心及定力的培养。课业的选择,要以专精为主,不要贪求广博。
昔孟母  择邻处  子不学  断机杼
窦燕山  有义方  教五子  名俱扬
  易解:古时候孟子的母亲,为了寻找一个对孟子有益的教育环境,不辞辛劳搬了三次家(从坟场附近搬到市场边,又迁至学校旁。)有一次孟子不用功,逃课回家,孟母当着他的面,将织了一半的布匹剪断,并且告诫他说:“求学的道理,就像织布一样,必须将纱线一条一条织上去,经过持续不断的努力,积丝才能成寸,积寸才能成尺,最後才能织成一匹完整有用的布。读书也是一样,要努力用功,并且持之以恒,经过长时间的累积,才能有成就,否则就像织布半途而废一样,一旦前功尽弃就毫无用处了。五代时,有位叫窦禹钧(又称窦燕山)的人,遵照圣贤的教诲来教育子女,因此五个儿子都很有成就,光耀门楣。
养不教  父之过  教不严  师之惰
子不学  非所宜  幼不学  老何为
  易解:生育子女,若只知道养活他们而不去教育,那是作父母的失职。老师教导学生,不只是知识、技艺的传授,更重要的是教导学生做人处世的道理,使学生能够与人融洽相处,做事有方法,活得健康愉快有意义。因此对於学生的要求一定要认真严格,不能偷懒怠惰,才能教出好学生。
  为人子女如果不用心学习,就不对了。年纪小的时候,不肯努力、用功学习,等到年纪大了,还能有什麽作为呢?
玉不琢  不成器  人不学  不知义
为人子  方少时  亲师友  习礼仪
  易解:一块玉石,如果不经雕琢,就不能成为有用的器具。人也是一样,如果不透过学习,就无法明白做人处事的道理。
  做子弟的,要趁着年少的时候亲近良师、结交益友,好好学习待人、处事、应对、进退的礼仪。
香九龄  能温席  孝於亲  所当执
融四岁  能让梨  弟於长  宜先知
  易解:黄香是东汉江夏人,他九岁的时候,就懂得孝顺父亲,夏天天气很热,他就用扇子先将父亲的床铺煽凉,再请父亲就寝;冬天天气很冷,他就先将父亲的被子睡温暖,再请父亲安睡。这种孝顺的行为,是每一个为人子女所应当尽的本分。
  东汉末年的孔融,才四岁的时候,就晓得礼让兄长,将大的梨子让兄长吃,自己选择较小的。这种尊敬兄长、友爱兄弟的美德,应当及早教育培养。
首孝弟  次见闻  知某数  识某文
一而十  十而百  百而千  千而万
  易解:做人最重要的是孝顺父母、友爱兄弟,其次才是增广见闻、学习知识,明白数字的运用和变化的原理,并研读古圣先贤的文章来修养自己。
  一是数字的开始,十个一是十,十个十是一百,十个百是一千,十个千是一万,如此累积上去,可以无穷无尽。
三才者  天地人  三光者  日月星
三纲者  君臣义  父子亲  夫妇顺
易解:古人以为构成生命现象与生命意义的基本要素是天、地、人。“天”是指万物赖以生存的空间,包括日月星辰运转不息,四季更替不乱,昼夜寒暑依序变化。“地”是指万物藉以生长的山川大地及各种物产资用。“人”是万物之灵,要顺应天地以化育万物。三种光明的来源是指日、月、星辰。
  维持人与人之间最重要的三种伦常关系,就是君臣之间有道义,父子之间有亲情,夫妻之间能相互尊重和睦相处。
曰春夏  曰秋冬  此四时  运不穷
曰南北  曰西东  此四方  应乎中
  易解:一年之中春、夏、秋、冬四季各有特色,回圈运转,永不止息,所谓“春耕、夏耘、秋收、冬藏”。
东、南、西、北这四个方向,都以中央为准互相对应。如果没有中心,就没有东西南北,因此中心移动,方向也跟着改变。
曰水火  木金土  此五行  本乎数
十干者  甲至癸  十二支  子至亥
易解:古人以木火土金水,为构成物质的五种基本特性,称为五行,并将这五行的变化以数术的原理加以归纳,发现它们之间有相生相克的关系,如水生木、木生火、火生土、土生金,这是相生的关系;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金,这是相克的关系。
天干有十个,是指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;地支有十二个,是指子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,都是古人计算时间的符号。地支用来计算每日的时间,例如子时是指淩晨十一时至一时,丑时是指一时至三时,午时是中午十一至十三时。天干与地支互相配合用来计算年,如甲子年、乙丑年等。
曰黄道  日所躔  曰赤道  当中权
赤道下  温暖极  我中华  在东北
易解:黄道是地球与太阳在宇宙中运行旋转的相对关系所形成的轨迹,赤道是地球的中线,将地球分为南半球和北半球。赤道附近为热带,温度极为炎热。我们中华民族位在北半球的东边,因为土地面积广大,所以包含了热带、温带和寒带。
曰江河  曰淮济  此四渎  水之纪
曰岱华  嵩恒衡  此五岳  山之名
易解:我们的国家有美丽的山河,河川之中,长江是第一大河,黄河是第二大河,还有淮河和济水,这四条河最後都向东流入大海。东岳泰山,西岳华山,中岳嵩山,北岳恒山,南岳衡山,这五座山称为五岳,是中国的五大名山。
曰士农  曰工商  此四民  国之良
曰仁义  礼智信  此五常  不容紊
易解:士农工商这四种身份的人民,是组成社会、建立国家的基本份子。仁、义、礼、智、信,称为五常,是维系人与人之间关系的五种永远不变的道理,必须遵守,不容许混淆紊乱。仁是爱人利物。义是公正合宜,是正正当当的行为。礼者理也,是规规矩矩的态度。智是慎思明辨的能力。信是诚实信用,不自欺亦不欺人的态度。
地所生  有草木  此植物  徧水陆
有虫鱼  有鸟兽  此动物  能飞走
易解:大地所生长的生物,种类繁多,像草木是属於植物,遍及陆上及水中。至於动物有虫、鱼、鸟、兽,牠们有的能在空中飞翔,有的是行走在陆地上,还有的生活在水中。
稻梁菽  麦黍稷  此六谷  人所食
马牛羊  鸡犬豕  此六畜  人所饲
易解:稻米、高梁、黄豆、麦、黍(黏的小米)、稷(不黏的小米)等,这六种谷物是供人类所食用的主食。中国地大物博,各地气候、风俗、民情不同,因此主食各不相同。马、牛、羊、鸡、狗、猪,这六种动物是人类所畜养的,各有其贡献。
曰喜怒  曰哀惧  爱恶欲  七情具
青赤黄  及黑白  此五色  目所识
    易解:喜悦快乐、愤怒生气、忧伤哀戚、害怕恐惧、爱恋眷顾、厌恶憎恨、贪求多慾,是人人都具备的七种情绪。
青、红、黄、黑、白,是我国古代所定的五种颜色,称为五色(正色),是我们用眼睛能辨别的五种颜色。
酸苦甘  及辛咸  此五味  口所含
羶焦香  及腥朽  比五臭  鼻所嗅
易解:酸、苦、甜(甘)、辣(辛)和咸,这五种味道,是我们口舌所能品尝出的五种味道。羶味、焦味、香味,以及腥味、腐臭味,是我们的鼻子所能嗅出的五种气味。
匏土革  木石金  丝与竹  乃八音
曰平上  曰去入  此四声  宜调协
易解:古人用匏瓜与陶土做成吹奏的乐器,如笙、埙。用兽皮制成的乐器称为鼓,有振奋人心的作用,如晋鼓、腰鼓、博浪鼓等。木制的乐器有木鱼、梆子、拍板、柷和敔(常用於祭孔大典中)。石制乐器有磬(石磬)。金属铸成的乐器有钟、锣、钹、铙等。
丝类乐器是因为中国古代用蚕丝作弦,故称为丝类,有琴、瑟、筝,以及後来的胡琴、琵琶等都是。竹制乐器是用竹管凿孔制成,主要分为笛(横吹)和箫(直吹)。以上八种乐器可作为八音的代表。“音乐”和‘礼’是相辅相成的,都可以调和身心。
平、上、去、入是古时候的四声。平声即是现在国音中的第一和第二声,上声即是国音的第三声,去声即是国音的第四声,入声音调短促而急,分布在国音声调中。讲话时咬字发音应该正确,才能让人听得清楚明白。
高曾祖  父而身  身而子  子而孙
自子孙  至玄曾  乃九族  人之伦
易解:高曾祖代表了三代,即高祖、曾祖、祖父,然後是父亲,再来是自己本身,往下是儿子、孙子、曾孙、玄孙,一共是九代亲族,称为九族。包含自身以上的上四代及下四代,是我们的直系血亲,和自己关系最为密切,是家族中长幼尊卑基本的伦常关系。
父子恩  夫妇从  兄则友  弟则恭
长幼序  友与朋  君则敬  臣则忠
易解:以下是讲五伦,五伦彼此之间都有互相对待的原则。父慈子孝,父亲慈祥恩爱,子女孝顺。夫义妇顺从,夫妻之间应该互相尊重体谅。至於兄弟姊妹之间,作兄姊的应该爱护弟妹,弟妹也应该恭敬兄姊,长幼之间要有伦常秩序。朋友相处,也要诚实互信真心的交往。领导者对部属要尊重,做部属的应尽忠职守认真做事以回报长官,大家各尽其分。
此十义  人所同  当顺叙  勿违背
斩齐衰  大小功  至缌麻  五服终
易解:从“父子恩”到“臣则忠”这十条人伦义理,每一个人都要遵守奉行,要了解亲疏远近,注意先後顺序,不可以悖逆违反。
古时候,父母、祖父母、兄弟、叔伯、外祖父与表兄弟等人过世时,其亲人穿的丧服都有一定的礼节。五等丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种,以亲疏为差等,不可混乱。
礼乐射  书数  古六艺  今不具
惟书学  人共遵  既识字  讲说文
易解:学习礼节仪规、音乐、射箭、驾驭马车、书法、数学,是古人教导子弟必备的六种技能,称为六艺,现在的学生已经不具备这些才能了,只有读书习字仍是大家共同遵守的。识字之後,接着就要说文解字,讲解文字的构造和它的意义。
有古文  大小篆  隶草继  不可乱
若广学  惧其繁  但略说  能知原
易解:中国文字源远流长,有它独特的意义,较早有甲骨文、钟鼎文,再来是大篆、小篆,继之有隶书、草书,这些都要分清楚,不可混乱。
天地之间的学问广博无边,如果都想要学,恐怕会无从学起,不如选择一门深入,长时薰修,日积月累,功夫精深,自然水到渠成,成就非凡,其余的只要能知其梗概、了解来源就可以了。
凡训蒙  须讲究  详训诂  明句读
为学者  必有初  小学终  至四书
易解:凡是教导初学儿童,讲解义理时一定要详细透彻,并且要详说古书中词句的意义。对於文字章句的读法与分段的方法,都要教导明白(古人文章不分段,没有标点符号及注音,这些都由老师教导)。
读书求学,必须有一个好的开始,才能奠定良好的基础,首先应熟读小学典籍,学习洒扫应对及六艺等,再来深究四书当中修齐治平的大学问。
论语者  二十篇  群弟子  记善言
孟子者  七篇止  讲道德  说仁义
易解:《论语》是孔老夫子教学传道的记录,一共有二十篇,内容是孔子的学生记载圣人的言行,谈论为人处世与为政行仁的言论,包含了夫子与学生之间的对话,或学生与学生之间相互问答的记录,十分难能可贵。
《孟子》这本书共有七篇,是孟子的学生万章与公孙丑等人记录老师言行的书。内容都是讲述仁义道德的事,如崇尚王道,摒斥霸道,阐明性善、辟斥邪说等,是从政治国的典范。
作中庸  子思笔  中不偏    庸不易
作大学  乃曾子  自修齐  至平治
易解:《中庸》这本书是孔夫子的孙子孔汲所作(孔汲字子思,古人以字相称,以字行世。)中是不偏不倚,庸是不易不变的意思,《中庸》所说是不偏於一方,永不改变的天下至理。
《大学》这一本书是孔夫子的学生曾子所写,共有十章,内容阐述一个人从修身齐家到治国平天下的大道理。
孝经通  四书熟  如六经  始可读
诗书易  礼春秋  号六经  当讲求
    易解:《孝经》共十八章,是一部阐明孝道的书。俗话说:“百善孝为先”,因此古人研究学问,首先研读《孝经》。要把《孝经》这一部书的道理都融会贯通,再熟读四书,明白做人处世的道理。有了四书的学问基础,然後才能再研究六经这些深奥的典籍。
《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《周礼》、《春秋》合称为六经,凡是有志於圣贤之道的读书人,都应当仔细研究明了其中的道理。
有连山  有归藏  有周易  三易详
有典谟  有训诰  有誓命  书之奥
易解:古时候的《易经》有三种版本,分别为《连山》、《归藏》和《周易》,称为三易,《连山》和《归藏》已经失传了,如今流传下来的只有《周易》一种,孔老夫子曾经审订过,书中的理论比较详尽易懂。
《书经》之中包含典、谟、训、诰、誓、命等六种文体。“典”,常也,尧典、舜典是帝王不易的常道。“谟”是大臣献上的计策,如大禹谟。“训”,诲也,是大臣对君主的进谏,如伊训。“诰”是君主发布的命令,如汤诰、周诰等。“誓”,信也,是指君主出征时宣誓的文告,如甘誓、秦誓等。“命”是君主所下达的命令,这些都是《书经》中奥妙之所在。
我周公  作周礼  着六官  存治体
大小戴  注礼记  述圣言  礼乐备
易解:周公制定周礼,分官设职建立国家的政治制度。六官即六卿,包含了天官(吏部大塚宰)、地官(户部大司徒)、春官(礼部大宗伯)、夏官(兵部大司马)、秋官(刑部大司寇)、冬官(工部大司空),分属於天子之下,各司其职管理国家大事,为後世保存了良好的政治典范。
    汉朝时有两位着名的儒者,述说圣人的言论,一是大戴戴德,将《礼记》删订为八十五篇,二是小戴戴圣,将《礼记》删订为四十六篇(即现今留存者,加上後人增补三篇,合计为四十九篇),其内容完整的保存了古圣先贤的言论,齐备各种节庆、祭祀、大典的礼节仪式,与五分十二律等音律乐理。
曰国风  曰雅颂  号四诗  当讽咏
诗既亡  春秋作  寓褒贬  别善恶
    易解:《诗经》按体裁可分为国风、大雅、小雅、颂等四种文体,称作四诗。古时候诗歌一体,有诗必有歌。“国风”是采集自诸侯各国的民俗歌谣。雅者正也,是正式场合演唱的歌,“大雅”是诸侯朝觐天子所吟诵的诗歌;“小雅”是天子宴享宾客时所吟咏的诗歌。“颂”则是宗庙祭祀时所奏唱的乐歌,有周颂、鲁颂、商颂三种。
《诗经》经过孔老夫子整理,删订为三百一十一篇,秦始皇焚书坑儒时遗失六篇,今存三百零五篇,取其整数通称“诗三百”,内容记载从事父至事君,人伦之道无所不备,可见《诗经》非常值得後人学习、背诵、吟咏。子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰,思无邪。”又曰:“不学诗,无以立。”
周平王向东迁都洛阳後,历史上称为东周,周王室逐渐衰弱,周天子无法号令天下诸侯,当时吟唱诗歌的风气就逐渐没落消失。於是孔老夫子写出《春秋》这一本书,文字虽然简约,意义却十分深远,详记鲁隐公到鲁哀公二百四十年间的历史,用来褒扬懿德善行,贬抑恶行丑事,希望能藉此提醒世人如何分辨忠奸善恶,更期盼当政者有所警惕,很受到当时为政者的重视,对时政风气有很重要的影响。
三传者  有公羊  有左氏  有谷梁
经既明  方读子  撮其要  记其事
易解:“传”是解释“经”的书,有鲁国公羊高写的《公羊传》,有与孔夫子同时代的左丘明所写的《左传》,还有汉朝谷梁赤所着的《谷梁传》,这三本传都是针对《春秋》作注解。其中《左传》使用编年纪事的体裁最令人称道,举凡天子诸侯之事、兵革礼乐之文、兴衰存灭之因,都记载得很详尽,是研读《春秋》一书最佳的选择。
在四书和六经的要旨都明白之後,才可以读诸子百家的书,如《老子》、《庄子》、《荀子》等,但是由於诸子百家的书籍太多,卷帙浩繁,其内容固有可取之处,但并非完全正确,只要选取其中对我们的德行学问有帮助的精华来研读学习即可。
五子者  有荀扬  文中子  及老庄
经子通  读诸史  考世系  知终始
易解:诸子书籍繁多,故有诸子百家之称,其中最重要的有荀子、扬子、文中子、老子及庄子。荀子名卿,战国时楚人,着《荀子》一书,主张“性恶”说,认为人性中存有贪婪好利等缺点,故特别注重礼节和教学,希望透过教育的手段来引导改善,“劝学篇”尤其有名。扬子即扬雄,汉朝成都人,着有《太玄经》、《法言》二书,《太玄经》是参照《易经》而作。文中子姓王名通,着有《元经》、《中说》二书。
老子和庄子是道家的开创者,其思想影响中国人数千年,重要性仅次於儒家。老子有《道德经》传世,其内容崇尚自然,宣导无为而治。庄子着《南华真经》,属於寓言式的着作。
经、书和诸子融会贯通之後,就可以开始研读各种史书。史书是记载一国兴亡之事,要从中考察历代王朝传承的世系,明白各国、各朝、各代政治上的利弊得失,和治乱兴亡的原因,以自我警惕勿蹈覆辙。
自羲农  至黄帝  号三皇  居上世
唐有虞  号二帝  相揖逊  称盛世
易解:从伏羲、神农到黄帝,这三位上古时代的君主,後人尊称他们为三皇,当时没有文字记录,所以事蹟无从考察。传至唐尧和虞舜合称二帝,他们视国家为公器,传贤不传子,把帝位禅让给贤能的人,因为没有一点私心,所以能造就一番太平盛世。
夏有禹  商有汤  周文武  称三王
夏传子  家天下  四百载  迁夏社
易解:夏朝第一位君主是大禹,他治理水患,疏通九河,把洪水导入大海,老百姓都很拥戴他,因此舜帝把王位传给他。夏禹、商汤、周文王、周武王因为贤能,被尊称为三代圣王。後来夏禹准备把帝位传给益,因为人民感念禹治水的功绩,加上儿子启又非常贤能,因此诸侯拥戴启为天子,中国从此变成家天下,夏朝传了四百年就改朝换代了。
汤伐夏  国号商  六百载  至纣亡
周武王  始诛纣  八百载  最长久
易解:夏桀在位时因为暴虐无道,成汤起而讨伐,建立了新王朝,国号商。传了六百多年,到纣王时就灭亡了。
周文王行仁政,诸侯都来归附,直到周武王时,因为商朝纣王荒淫无道。才联合诸侯讨伐纣王,建立周朝。周朝传了八百七十四年,是我国历史上年代最长久的王朝。
周辙东  王纲坠  逞干戈  尚游说
始春秋  终战国  五霸强  七雄出
易解:周武王在镐京建立国都,史称西周,到周平王迁都洛阳之後改称东周。东迁之後,王室的威望低落,王室的纲纪和政治制度逐渐瓦解,诸侯各自为王,为了扩张势力彼此争执,干戈相向,天下变得纷乱不堪。一些谋士与投机份子趁机崛起,周游列国担任说客谋取功名,在各国之间进行游说,有的主张连横,有的提倡合纵,从此兵连祸结,天下苍生不得安宁。
自周平王东迁开始称为春秋时期(因孔夫子编《春秋》而名之),共二百二十四年。自韩赵魏三家分晋後,史家称为战国时期。春秋时期产生了五位霸主,依序为齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王,他们虽然标榜着崇高的理想,实际上仍然依赖武力称霸一时,甚至连周王室都被诸侯灭亡了。进入战国时期之後,产生了齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦等七个强国。七雄间彼此战争,弱肉强食,杀伐不断,民不聊生。
嬴秦氏  始兼并  传二世  楚汉争
高祖兴  汉业建  至孝平  王莽篡
易解:秦王姓嬴名政,采用李斯的策略,将六国各个击破,兼并六国的领土,统一天下(中国),自称秦始皇。可惜秦始皇不行仁政,暴虐无道,民不聊生,传到第二代胡亥时,就被抗暴势力的项羽和刘邦推翻了。之後楚霸王项羽和汉王刘邦两雄相争,两军交战七十多回合,最後项羽兵败自刎乌江,天下又回归统一的局面。
汉高祖刘邦兴起,建立汉朝的基业,这是历史上第一位平民皇帝。传到第十一代汉平帝时,被外戚王莽夺取了帝位。王莽篡汉後,改国号为新。
光武兴  为东汉  四百年  终於献
魏蜀吴  争汉鼎  号三国  迄两晋
易解:汉光武帝刘秀推勫王莽,复兴汉室,建都洛阳,史称东汉(王莽以前的时代称为西汉)。两汉共传了四百多年,到汉献帝时,被曹操之子曹丕所篡废。
魏(曹操、曹丕)、蜀(刘备)、吴(孙权)互争汉家天下,历史上称为三国时代。一直到晋朝(司马炎)继起,灭了三国,才结束纷乱的局面。又因为五胡乱华,晋把国都迁到江南建康,史称东晋。
宋齐继  梁陈承  为南朝  都金陵
北元魏  分东西  宇文周  与高齐
易解:晋朝传了一百多年之後,至晋安帝时被刘裕所篡,从此进入南北朝时代。北方被外族所统治,南方是偏安江左的汉族朝廷,称为南朝。为了与其他的朝代有所区别,史学家便将南朝这四个朝代的国号加上“南”字,分别为南宋、南齐、南梁、南陈,皆在金陵(南京)建都。
北方的北朝始於拓拔圭建立北魏,传至魏孝文帝,他注重礼乐及教育,又施行汉化政策,改姓元,史称元魏,以别於曹魏,在历史上颇为有名。至魏孝武帝时分裂为东西魏,不久,宇文觉篡西魏,建立北周;高洋篡东魏,建立北齐。
迨至隋  一土宇  不再传  失统绪
唐高祖  起义师  除隋乱  创国基
易解:等到杨坚建立了隋朝,才结束南北朝,统一天下(中国),即为隋文帝。文帝深知民间疾苦,一生勤俭爱民,只可惜识人不明,因改立次子杨广为太子,种下祸因。杨广即隋炀帝,荒淫无道,刚愎自用又好大喜功,连年征讨的结果,天下大乱,民不聊生,引起各方声讨,只传了一代,才三十八年,隋朝就灭亡了。
唐高祖李渊倡导仁义之师,平定隋朝的乱事,建立了唐朝二百八十九年的国基。
二十传  三百载  梁灭之  国乃改
梁唐晋  及汉周  称五代  皆有由
易解:唐朝传了二十代,国运将近三百年,直到朱全忠灭了唐朝,才把国号改为後梁(为与前面的朝代有所区别,因此另加“後”字)。後梁、後唐、後晋、後汉及後周,这五个朝代称为五代。五代的国祚都很短暂,其兴亡都各有原因。
炎宋兴  受周禅  十八传  南北混
辽与金  皆称帝  元灭金  绝宋世
易解:赵匡胤接受後周恭帝的禅让(实际是逼恭帝逊位),建立宋朝。因为重文轻武,只提倡文治不讲究武功,国势衰弱,北宋和南宋一共传了十八代,就被元朝所灭。
契丹族所建立的辽国,与女真族所建立的金国,都曾在中国的版图上称帝建国,後来金国灭了辽国。此时北方的蒙古人武力强盛,在元太宗时灭了金国,传至元世祖忽必烈时,灭了南宋,建立元朝。
舆图广  超前代  九十年  国祚废
太祖兴  国大明  号洪武  都金陵
易解:蒙古帝国的版图之大是前所未有的,比中国最强盛的汉朝和唐朝还要大,却因为种族歧视、宗教迫害与高压政策等因素,只传了九十年就被推翻了。明太祖朱元璋兴兵起义,南征北讨十八年,终於完成统一大业,改国号为明,定年号为洪武,在南京建都。
迨成祖  迁燕京  十六世  至崇祯
阉祸後  寇如林  李闯出  神器终
易解:在明成祖时,将国都迁往燕京(北京),又传了十六代到崇祯皇帝,由於太监弄权政治腐败,加上税赋重,人民负担不起,於是盗匪流寇四起,当时最有名的土匪流寇李自成,自称闯王,率兵直闯北京,崇祯眼见大势已去,自缢於煤山,结束了明朝二百七十七年的历史。
清世祖  膺景命  靖四方  克大定
由康雍  历乾嘉  民安富  治绩夸
易解:清世祖奉天承命,入主中原平定各地作乱的流寇,使天下恢复安定,是满清王朝入关的第一位皇帝。後来传位给康熙,雍正,历经乾隆、嘉庆,一百多年间,由於政治清明,治绩卓越,所以国家富强,人民生活安定富裕,在中国的历史中,外族统治能够文治武功都卓着强盛的并不多见,实在值得赞赏。
道咸间  变乱起  始英法  扰都鄙
同光後  宣统弱  传九帝  满清殁
易解:到了道光、咸丰年间,国势逐渐衰弱,内忧外患纷纷而起,内乱是太平天国的兴起,外患则是英法两国为了通商利益,时常来骚扰侵犯。咸丰帝死後,慈禧太后掌权,政治伦理荡然,加上无能又专断,宠信宦官且听信小人谗言,朝政大乱,种下清朝败亡的祸因。
  同治、光绪皇帝之後,更由於列强入侵,清廷无能,屡战屡败,频频割地赔款。传到第九位皇帝宣统,国势更是积弱不振,以致亡国。
革命兴  废帝制  立宪法  建民国
古今史  全在兹  载治乱  知兴衰
易解:孙中山先生领导革命先烈,抛头颅、洒热血,推翻满清,废除君主制度,制订五权宪法,建立中华民国。
古往今来发生的历史,上自三皇五帝下至清朝,各朝代的治乱过程及兴衰原因,全记载於史书中,我们应当记取历史的教训,才不会重蹈覆辙。
史虽繁  读有次  史记一  汉书二
後汉三  国志四  兼证经  参通监
易解:史书虽然繁多,研读时仍需依照次第,才能明白其中的道理。首先要读《史记》,其次依序读《汉书》、《後汉书》、《三国志》,这四部书号称四史,内容最为精要允当。同时还要找寻其他的经书史册来对照证实,并参考《资治通监》以了解历史的全貌,避免以偏概全。
读史者  考实录  通古今  若亲目
易解:研读历史的人,必须要详察记载历史事实的资料,确定其准确性及可信度,如此才能真正通晓古往今来的历史,就如同亲身经历、亲眼目睹一样,使我们从中得到古人的智慧、吸取历史的教训。
口而诵  心而惟  朝於斯  夕於斯
  易解:读书的方法不但要用口去朗读背诵,还要用心去思惟,早晚都不懈怠地精进,才能熟记不忘。(读书五到:眼到、口到、耳到、心到、手到。)
昔仲尼  师项橐  古圣贤  尚勤学
赵中令  读鲁论  彼既仕  学且勤
易解:从前孔老夫子听说鲁国有一位七岁神童项橐,虽然只有七岁,夫子依然把他当作老师一般请益。像孔老夫子这样的圣贤,还这样勤学精进不耻下问,我们应该见贤思齐!宋朝赵普(曾任中书令,後任宰相)好读《论语》,虽然贵为宰相,仍然勤奋的学习,并以“半部论语治天下”传为美谈。
披蒲编  削竹简  彼无书  且知勉
头悬梁  锥刺股  彼不教  自勤苦
易解:西汉时的温舒,家贫无力买书,於是利用牧羊时编织蒲草,将借来的书抄在蒲席上。还有一位公孙弘,削竹子做成竹简,把借来的书,抄在上面。他们虽然无钱买书,却能刻苦自励,终於成为大学问家,为国家成就一番事业。
晋朝人孙敬,非常勤奋向学,每天读书都读到很晚,为了避免打瞌睡,於是在头发上绑了绳子,悬挂在头顶的木梁上,当他打瞌睡时,绳子扯动头发,就会因此痛醒,再继续用功。战国时的苏秦,发愤勤学,每当他疲倦昏昏欲睡的时候,就用锥子刺自己的大腿,让自己清醒,提醒自己不能懈怠。他们这样刻苦用功,都不是别人要求、教导的,全是自动自发、奋发图强的。
如囊萤  如映云  家虽贫  学不辍
如负薪  如挂角  身虽劳  犹苦卓
易解:晋朝时的车胤,由於家中贫苦,无钱买油点灯读书,於是他就抓些萤火虫放在网袋中,利用一闪一闪的微弱萤光来读书。另外一位名叫孙康,每到夜晚时,就利用雪地上的反光来读书。他们家境虽然穷苦,并没有因此停止学习。
汉人朱买臣,家境贫寒,以砍柴为生,却常常利用砍柴的空档读书,每次背柴回家的路上,都是一路背诵回家。隋朝的李密,平日为人放牛,却仍一心向学,常常把书挂在牛角上苦读。他们为了工作谋生虽然身体劳苦,依然坚苦卓绝的求学,奋发向上的精神值得我们学习效法。
苏老泉  二十七  始发愤  读书籍
彼既老  犹悔迟  尔小生  宜早思
易解:宋朝的文学家苏洵,号老泉,二十七岁时忽然觉悟,开始发愤读书,他因为年纪大了,所以後悔太晚读书。你们这些年轻的学子,应该有所警惕,及早用功读书,不要因为少壮不努力,到年老时才徒自伤悲。
若梁灏  八十二  对大廷  魁多士
彼既成  众称异  尔小生  宜立志
易解:五代时,後宋的梁灏,八十二岁还能考中进士,而且在朝廷的殿试中对答如流,脱颖而出成为状元。像梁灏年纪虽大,还能苦读有成,大家都称赞他不平凡。你们这些年轻学子,应该立定志向及早用功。
莹八岁  能咏诗  泌七岁  能赋碁
彼颖悟  人称奇  尔幼学  当效之
易解:北齐的祖莹,自幼好学,八岁就能吟诗。唐朝的李泌,七岁时即能以棋为题作赋。他们的聪明才智,人人称奇,你们应当能从小努力,以他们为模范,好好的学习效法。
蔡文姬  能辨琴  谢道韫  能咏吟
彼女子  且聪敏  尔男子  当自警
易解:东汉末年的蔡文姬(蔡邕的女儿),从小便能从琴声分辨出吉凶之兆。晋朝宰相谢安的侄女谢道韫,能出口成诗。他们这些女孩子,既聪明又敏捷,你们这些男生应当自我惕励,好好努力,不分男女,只要是好榜样就要学习。
唐刘晏  方七岁  举神童  作正字
彼虽幼  身已仕  尔幼学  勉而致
易解:唐朝的刘晏,七岁时就饱读诗书,通过童子科的考试,作了翰林院的正字官,负责校对典籍、刊正文字等工作。他虽然年纪幼小,却已经任职做官,你们这些幼学之人,应该自我勉励,只要肯努力,也可以成圣成贤。
犬守夜  鸡司晨  苟不学  曷为人
蚕吐丝  蜂酿蜜  人不学  不如物
易解:狗会在夜间看守门户,防止盗贼入侵:公鸡会在清晨鸣啼报晓,提醒人们天亮了。畜生都能忠於职守,我们如果不能善用秉赋,不知道上进,只是苟且度日,那还有什麽资格做人?蚕能吐丝,供给人类作衣服的原料;蜜蜂能采花酿蜜,供人食用。人如果不肯努力学习,岂不是连这些小昆虫都不如吗?
幼而学  壮而行  上致君  下泽民
扬名声  显父母  光於前  裕於後
易解:一个人在年幼的时候,就要努力求学,长大後,应该力行实践所学到的学问,对上能辅佐长官,报效国家,对下能造福社会人民。这样不但可以得到好名声,使父母觉得光荣、欣慰,更能光宗耀祖,对後代子孙也是一种启发、一种典范、一种真正的庇荫。
人遗子  金满籯  我教子  惟一经
勤有功  献无益  戒之哉  宜勉力
易解:一般人留给子孙的是满箱的财宝,我却只用一部《三字经》来教导子孙好好读书,明白做人处世的道理,只要肯勤劳努力的学习,一定会有成果。如果只是嬉戏、游玩不肯上进,不只对自己没有益处,也对不起父母的期望、师长的教诲。所以要时常警惕自己,努力用功。(业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。)
 
 
《三字经》易解 终

 


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