邹瑗玲老师复讲

尊敬的诸位长辈、诸位学友:

今天学生邹瑗玲很感恩有这次机会和大家共同学习《孝经》,形式是完全复讲徐醒民老先生启讲於明儒讲习堂的《孝经》。好,下面开始正式进入复讲。

这还是单从生理这方面来讲,要讲孝道,必须要了解父母的心理,父母的心理是什麽呢,儿女的身体受到一丝一毫的伤害的话,呕了父母的心,就挂念得不得了,儿女的「身体发肤」受到伤害,比父母自己的「身体发肤」伤害,更感觉得心里,关心的更多。基於这样的了解,所以要爱惜自己的「身体发肤」,也就是要让父母不要为儿女来操心,不要让父母为儿女在「身体发肤」受到伤害而忧心,这是讲究孝道一个开始,这是最起码的一个尽孝之道。

再说呢,「立身行道。扬名於後世。以显父母。孝之终也」。「立身」,身就是讲修身,我们人在这个人世间,成为一个人,人有人的身分,人的身分,这个「立」并不是说我们站起来叫立了,这是讲我们人的人格,在人的品性,他有人的品性,他有一定的风格的,那麽格,要到达一个标准,才称得上是个人,这个「立身」,就是在人格上面能够站得住,立身在人格上面站得住,这还不错,要行道啊,「行道」,行道行的什麽道呢,唐明皇的注解,就说行此孝道,「行道」就是行使孝道,学这个孝道,学了之後马上就照这个孝道来做,比如说一个小孩子,家里父母要在小孩子小的时候,要教,教儿女这个孝道;到了学校,学校的老师那就要教,教这个学生行这个孝道。回家对父母,要听父母的话,不能自己想怎麽做就怎麽做,父母在,父母所讲都是对儿女有好处,那麽这个老师要教学生,知道父母,天下父母没有不爱护自己的儿女的。因此做儿女的人,必须要孝顺父母。所以这里行道,就是从家庭里父母教他年幼的儿女,儿女长大入了学的时候,学校的老师也要教他行道,行孝道。这里「立身行道」就讲,一个人他从年纪小到了入了学,读书的时候,一直到成年,一直到老,都要行道啊,自己要尽到孝道,自己尽到孝道就是修道。

前面讲,中国文化讲学圣人,要开发自己的本性,要解决自己生死问题,从孝道这上面来学,这是一个非常好的一个教育,学了立住人格,然後行道,终身都要一方面自己修行,一方面拿这个做个榜样,来教化家里的人。社会上一般人,尤其是在学校里当老师的人,你就拿这个孝道来教学生。当然你在学校当老师,就现在这个时代来讲,你当老师不是专门讲孝的,你按照学校规定教哪一科,你就教哪一科的学问。但是你要知道,虽然教哪一科的学问,你在利用教学的这个机会,你把握这个教学的机会,你试试机会教育,讲到适当的地方,你必须要指导学生,要孝顺父母,教他学习这个孝道,你要把孝道的好处讲出来,也就说教育,教学的心理来讲,你要引发学生学习的动机,学习的动机也就是让他了解,做一个孝子,他有哪些好处,好到极处,他就把世间一切的问题,都能解决,这样他自然就学得好。

那麽在这里就是说,「立身行道。扬名於後世」,自己人格成立了,终身不管你做哪一个行业,教书当然更好,做其他各种行业,孝道是你终身所要修行的,终身都要对人所讲的这个教育,这样「扬名於後世」,知道你是一个大孝子,拿这个孝道来教育他人,人人都知道你是个大孝子,「扬名於後世」,後世人都知道。比如说曾子,我们现在都知道曾子,历代那些做大皇帝的人,朝廷做大宰相的人,多少啊,别的国外我们不讲他,就讲中国三皇五帝一直到汉唐宋元明清,一直到现在,那些人君,那些大臣,你翻开历史看看,就感觉很厌烦那麽多,记都记不得,可想而知,那个没用。行孝道像曾子,《二十四孝》里面那些孝子,现在人都知道,还有老莱子,老莱子年纪很老了,他还是妆扮像婴儿那样来使他的父母有欢喜,这个人人知道,一提到就知道,这个叫「扬名於後世」。这些都可以讲给你们的学生听,这样可以「显父母」,怎麽「显父母」啊,一提到曾子,噢,就知道曾子的母亲,曾子的父亲,一提到老莱子,到《二十四孝》里面孝子多,都知道,把父母都能够显出来,「扬名於後世」,这是「孝之终也」。那麽这个「孝之终也」,「扬名於後世」对於父母,有什麽好处啊,把父母的名扬名之後,就代表父母的这个德,显示自己父母的德,这就是讲孝最重要的一个意义。

下面再讲:「夫孝。始於事亲。中於事君。终於立身。」开始的时候,事奉父母亲,在家里。中呢,到後来,在国家做事情,事君,事君要尽忠,事君尽忠就是对於父母尽孝,「终於立身」,讲到最终就是立身行道,就是开始、中间,到最终,人人都是如此。

讲完了以後,孔夫子就用诗里面讲,「大雅云」,大雅就是诗经里面大雅篇,「大雅云」有文王,赞美周文王那一篇诗的两句话,「无念尔祖。聿修厥德」。「无念」这个字就是念,中国文法造字,常常有这些习惯,「无念」就是念,纪念,常常想念,常常念到「尔祖」,「尔」当你字讲,你的祖先。「聿修厥德」,「聿」是什麽,聿是叙述的述,「修」就是「立身行道」的意思,以立身行道来叙述厥德,「其德」,指的是祖先之德,包括自己的修德。拿诗经里面这两句话,孔子拿这两句话来证明前面所讲的道理。我们修这个德,修这个孝顺,孝道这个德,就是念念不忘,就是为了报答自己的祖先。

讲到最後,孔夫子引用诗经的两句话,诗经就是在大雅文王的那一篇诗里面,有两句话,「大雅云。无念尔祖。聿修厥德」。这两句诗是诗经里面的。「无念尔祖」,按照那个时候的文法,「无念」就是念的意思,或者再稍微分析的话,就是无念是无不念,时时在那里念。念的什麽呢,「尔祖」,就是想到,「尔」当你字讲,想到你的祖宗。「聿修厥德」,「聿」当述字讲,叙述一件事情的述字。「修」呢就是修行的意思。「厥」指的就是其。德就是,这两句意思,要时时想念到你的祖先,就是古人讲的先祖,那你就应该叙述,修行他的道德。这个道德啊,诗经是文王篇,文王篇指的就是文王。那就是要把他的道德来修,意思就是说你要修德。修德就把你先祖的那个,照着你先祖的那种道德来好好修,是这个意思。

那麽这是开宗明义这一章,讲完了以後,就引用诗经这两句话,作一个印证。印证什麽呢,孔夫子虽然是圣人,圣人讲的话,就是一个,可以说在什麽时候,在任何地方,都是真理。虽然如此,孔夫子自己讲的话,还要拿诗里面的话,做为他的话的一种根据。我们後代的人,要学就要学孔夫子这样的谦虚。比如说,我们讲任何的事情,总是要有根据。 下面是天子章,是第二章。古时候天子是讲治理天下的一个君主,天子是他的职位,能够在这个职位上很称职,把治理天下这种大的责任,能够担负起来,这不是普通人能力办得到,那必须就是圣人。圣人是有道德有办事的能力。那麽因此作一个天子,他所具备的条件很多。那麽孔子在这里,讲天子这一章,也要讲这个孝道的。因为你天子治理天下,治理天下事情很多,讲治理天下的根本,在哪里呢,就是要讲究孝道。孝道要从哪里开始做起呢,从本身,从天子自己就要做一个大孝子,然後以自己做一个示范,拿这个孝道来教化天下人。下面一章重要的意思是这样的。

那麽这章经,我把经文念一遍:

子曰:爱亲者不敢恶於人。敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲。而德教加於百姓。刑於四海。盖天子之孝也。甫刑云:「一人有庆。兆民赖之。」

这是天子的这一章。「子曰」就是孔夫子说了。「爱亲者」,你天子要治理天下,自己要做一个孝子。做孝子怎麽做法呢,天子也是由父母生的,天子是圣人,圣人也有父母。「亲」就是指的父母,对於自己的父母,一定要爱护。这个「爱」字,对父母来讲,就是一个含有关心父母的衣食住行,父母的心理种种,都包含在这个「爱」字之中。那麽自己,天子治理天下,无论如何,要把天下治得好,这才是对得起自己的父母。把天下治理得天下太平,这就算是天子对父母孝顺的一个表现。反过来讲,把天下治得不好,甚至於治得天下大乱,这对父母来讲,那这个天子就是大逆不道。所谓「爱亲者」,这个爱自己的父母,包含的意思很广,那是天子本人。

那麽「不敢恶於人」,不敢恶於人就是,自己是爱护自己的父母亲,也要把这个道理,这个孝道来教化天下人。不敢恶於人就是什麽呢,也是使天下人,都能够学着跟天子这样的孝顺父母。「恶」是对於父母亲不好,注解里面说,天子把自己孝顺自己父母的这种孝道,教化别人,使别人、天下人也不敢对他们的父母不好,也必须像天子这样的爱护自己的父母,这是「不敢恶於人」的意思。

那麽「敬亲者不敢慢於人」,讲究孝道除了爱以外,还要「敬」字。对父母要敬,要恭敬。所谓恭敬是什麽呢,父母要天子做的事情,那天子就要恭恭敬敬的接受,照父母之命去替父母办事。这就是一个敬字,敬是注重父母的心理。比如说,父母希望自己的儿女,都要成为好人。做天子的人,他的父母希望天子做得很好,爱护天下人,这是父母的心理。那麽他也把父母这个心理,也推广到天下人。他自己这样尊敬父母,也把自己尊敬父母的这种孝道,来教化天下人,使天下人都能够尊敬自己的父母。与尊敬相反的,就是傲慢。教天下人都尊敬自己父母,而不敢傲慢他的父母,不但不敢傲慢自己父母,同时对於任何人,也不敢傲慢。推广来讲,一个是「不敢恶於人」,一个是「不敢慢於人」。把「爱」、「敬」这两个字,由天子本身来推广,教育他的朝廷里的臣子,然後推广到天下。由天下每个人都能够敬爱自己父母,也由尊敬自己父母来推广到他人。是这麽一个的,天子应该如此学这个孝道。

那麽「爱敬尽於事亲」,爱敬这两种,一个是爱护父母,一个是尊敬父母,这两种同时都要做得到。做到什麽程度呢,一个「敬」字,敬字就是这个爱敬到了究竟的那种程度了,就是普通人讲爱敬,爱敬到无以复加了,就是到了最究竟了。这是对於事亲,事亲就拿爱敬这两个字来事奉自己的父母亲。

「而德教加於百姓」,「德教」,什麽德教,就是这个孝道,孝道就是一个道德的教育的一个根本,就拿孝道这个教育加於百姓。百姓这个一百,这个数目字,代表完全的意思。在书经里面讲平章百姓,那百姓的时候,由百姓往外再推,那推得多了。那麽就是天子,就把这个德教加於百姓,「加於」是加给,就是教育,教育的意思,拿这个德教来给这个百姓,给是教化他们。

「刑於四海」,「刑」是什麽呢,刑这是当这个法字讲,让四海都能效法,「刑於四海」就是使四海,「四海」,百姓是天子治理的天下,那麽「四海」呢,就是在天子以外的,东西南北四方的那些四夷之人。由那些四海之人,在当时来讲,都还没有受过中国文化的,那些四海的外族。虽然如此,天子既然是治理天下,不仅限於自己治理之下的百姓,百姓实际上也是全中国,除了治理之下的百姓之外,四海包括是往外推广,那就无穷无尽的,就很多了。你这个天子,就要把你的孝道,推广到往四海,都往外去教化,让他们都学习你这种德教,就学习这个孝道。为什麽要这麽做呢,因为孝道,就修养成为圣人的话,都要从这个孝开始学,孝就含有报答根本的意思。我们人的身体从哪来的,从父母来的,父母的身体从祖父母来的,祖父母又有父母,一直追、追到人类的始祖。那麽这样的一直报答父母,以至於报答到人类的始祖。有这种根本的报答,明了这个道理的话,他就是在修养圣人方面,一个最基本的、而且最重要的一个修行的这个道路,叫做孝道。所以就是天子他本人,要这样孝顺父母,必须把这个德教,这个根本的教育,推广到自己治理之下的百姓,以及让四海之人,都能够这样效法,都能行孝道。

注重前面两句话,「爱亲者不敢恶於人。敬亲者不敢慢於人」,凡是懂得孝道的人,除了要爱敬自己的父母,同时也要爱敬天下的父母。我们想想看,果然把这个孝道推广开来的时候,那天下人,人与人之间,都不敢恶於人,也不敢慢於人,因为不敢恶於人、不敢慢於人,这才是对於自己父母的孝顺。一提到恶、一提到慢人,对人傲慢,对人有恶、厌恶的话,好了,这就是不孝自己的父母。要知道恶这个字、慢这个字,一个人,一个存着对人有种好恶的心理,一种傲慢心待人,这个人的恶习气太深,自私自利的心太深,那麽人人是这样的话,要想人与人之间和平相处,那是办不到的。不但人与人之间,不能和平相处;家庭里面,父子之间、兄弟之间、夫妇之间,出了问题,就是一个好恶的恶字,一个傲慢的慢字。所以修养这个孝道,必得从爱敬自己的父母,以至於对任何人都不敢厌恶,不敢傲慢。果然在这两个字上面用工夫的话,对自己父母,以至於对一切人,都不厌恶,都不傲慢的话,这一个人就是有道之人。有什麽道,有孝道。这样有孝道,一步一步的自己这样修养,修到最究竟的境界,圣人就成就了,就学成圣人了。

好,今天的时间到了,学生的复讲就到此地。在复讲过程中如有差误之处,恳请诸位长辈、诸位学友给予批评指正。


 


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