尊敬的诸位长辈、诸位学友,大家好!

我很感恩有这次机会,和大家共同学习《大学》。

上一次讲到“物有本末,事有终始,知所先後,则近道矣”,今天我们接着往下讲。

“古之欲明明德於天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。”

修大学之道,在明明德、在亲民这两方面,向这上面去学,就接近大道了,现在就是讲明明德。“古之欲明明德於天下者”,“古之”是古时候。大学是曾子着作的,曾子是从孔夫子那里学来的。孔夫子是述而不作,大学里面的道理,不是孔夫子发明,是祖述尧舜,把尧舜之道叙述出来。叙述是以尧舜之道爲本,所以尧舜是古之。从尧舜之道往上推,还没有文字的时候,那就是伏羲氏,伏羲氏作《易经》,用阴阳两个符号画卦,先画八卦,然後把八卦重叠起来,成爲六十四卦。六十四卦里面,含有明明德、亲民这个道,就是曾子讲的大学之道。因此这里讲“古之”,真正说起来,是从伏羲氏开始。到黄帝、尧舜、夏商周三代的三王,再到孔夫子,都是述而不作。孔夫子把这个先王之道叙述出来、集爲大成,所以是集大成的圣人。

前面讲两纲八目,八目包括格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。习主席在2014年5月4日的北大讲话中说了下面一段话:“中国古代历来讲格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。从某种角度看,格物致知、诚意正心、修身是个人层面的要求,齐家是社会层面的要求,治国平天下是国家层面的要求。”这段话对八目做了一个整体的阐释。下面我们一句一句来看。

欲明明德於天下者,先治其国”,要想“明明德於天下”,就是教天下人都能够明明德,必须先治国。教天下人明明德,必须先把自己的国家治理好,一切都步入正轨,繁荣昌盛。最重要的,是通过教育,教育国家的人民,让大家都知道明明德。人人都能明明德,都能按照古圣先贤所教导的道理去做,国家必定是长治久安,人民安居乐业。

欲治其国者,先齐其家”,要想把国家治理好,有个先决条件,必须先把自己的家治理好。家里的人,父慈子孝,兄友弟恭,夫妻互相尊敬,一切都有条理,条理就是伦理,人伦的一切都有条理。自己这个小家庭治理好了,然後去治理大家庭。所以要把国家治好,先要齐家。

欲齐其家者,先修其身”。家庭里面,夫妻是家庭最基本的结构,要想把家庭治理好,夫妻双方都要作出示范,无论是丈夫还是妻子,都要修身,这修身很重要。自己不能修身,比如说丈夫,不能作一个示范出来,要想妻子尽到作妻子的责任,这就办不到。妻子这一方面也是如此,两方面都要修身。从夫妇各人讲修身,然後推到父子关系、兄弟关系,大家都要修身,家庭里每个人都要修身。古时候,家庭有家长,家长首先要作一个表率。家里的人,上有父母,下有儿女,与自己平等的是妻子。要想全家所有人都能够各尽其分,作家长的人,先要自己带头来修身。自己不能带头修身的话,这个家一定就乱了。所以在这里讲“欲齐其家者,先修其身”,先要修身。

欲修其身者,先正其心”。要想修身,必须先正心。正心,这个心是指自己整体的心理,心要正。“正心”不容易把握。心正不正不能从表面看出来,所谓“知人知面不知心”,说明“知心”之难。知心之难就在於不能把握心到底正不正。儒家讲的“正心”就是让自己做到问心无愧,恪守自己的本分,无论做任何事情都不违背伦理道德。

欲正其心者,先诚其意”。“正心”的关键是“诚意”。这个“意”,朱子解释爲“心之所发也”,“诚意”解释爲“实其心之所发,欲其一於善而无自欺也”。在这里讲,这个心平常是不起作用,要起作用的话,先有意识出来。比如说我们问人家言语所表达的意思,就问他是什麽用意。从他的用意里面,可以了解他内心的想法。意必须“诚”,“诚”这个字非常重要。心正不正,先看意识诚不诚。意识怎麽样是诚呢?诚这个字,中庸里面讲,「诚者,天之道也」,诚是天之道,是本有的,指的就是明德,圣人这个明德起作用的时候,不管是心、是意都是光明的,透彻圆明,没有任何昏暗。我们普通人,虽然跟圣人的明德是一样的,我们本有的,但是这个德起作用的时候,就变成昏了,不是明,心就不正了,这是爲什麽呢?自私心在障碍。起心动念,看自己的念头是爲私的还是爲公的,凡是爲自己利害着想,有了自私心,心就不正。即便百分之九十九是爲公,百分之一爲私,都不是真心,心都不正。心不正意识跟着就不诚,明德就不明。爲公的,还要看爲的是小公还是大公,小公呢?在家庭里面,爲这一个家;在团体里面,爲这一个小团体。这是小公。大公是什麽呢?《礼记•礼运》里面讲到,“大道之行也,天下爲公”。起心动念、言语造作都是在爲天下人,这是大公。被誉为“党的好干部”、“人民的好公仆”的焦裕禄,爲我们做了很好的榜样。他在兰考县担任县委书记期间,全心全意爲人民服务,同全县干部和群衆一起,与深重的自然灾害进行顽强斗争,努力改变兰考全貌。他身患肝癌,依旧忍着剧痛,坚持工作,最後倒在了工作岗位上。习主席在《念奴娇•追思焦裕禄》中写到:“百姓谁不爱好官?把泪焦桐成雨。生也沙丘,死也沙丘,父老生死系。暮雪朝霜,毋改英雄意气!”这是真正做到了天下爲公,真正是在实践圣贤之道。

果然得其诚了,就是说在家对待家人,在国对待全国人,进一步对待天下人,果然诚其意的话,那麽我们一切的行爲,都是发自明德,就是我们现在一般人所讲的,由理性发出这个智慧,那就没有一切利害冲突。

欲诚其意者,先致其知”。致知就重要了,致知在格物。“格物致知”作爲一种修养功夫,是爲学之始,是学成圣人的下手处。明孝宗即位,语求直言,朱子上封事说:“帝王之学,必先格物致知,以极夫事物之变,使义理所存,丝悉毕照,则自然意诚心正,而可以应天下之务。”王阳明也说:“防於未萌之先,而克於方明之际,此正《中庸》‘戒慎恐惧’、《大学》‘致知格物’之功,舍此之外,无别功矣。”

朱子解释“物”:“犹事也,凡天地之间,眼前所接之事,皆是物。”既包括一草一木的物,又包括忠、孝、仁、义等伦理纲常之事。朱子强调後者说:“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友,皆人所不能无者,但学者须要常格得尽。事父母,则当尽其孝。处兄弟,则当尽其友,如此之类。”汉儒郑康成解释“格”爲来,物就是事情,指的是善事恶事。善的事情来了,自己知道;恶的事情来了,也知道。这个意思是说,能够辨别善恶,这个物是抽象的。朱子解释这个物,是把它具体化,内容要广泛。这个“格”字,说文上说:格,木长儿。段注解释爲“以木长别於上文长木者。长木言木之美。木长言长之美也。木长皃者,格之本义。引伸之长必有所至。故释诂曰。格,至也。”朱子解释“格”也是“至”的意思,解释“格物”:“格物者,格,尽也。须是穷尽事物之理,若是穷得三两分,便未是格物,须是穷尽得到十分,方是格物。”朱子讲「即物穷理」,如果照他的讲法来研究的话,从哪里开始研究?王阳明读朱子书,对其中“格物致知”之道不是十分理解,决心实践一番。於是在庭院中安坐,对着竹子格了七天七夜,最终一无所获,反而大病一场。由此,他悟出“天下之物本无可格者,其格物之功,只在身心上做”。格物是什麽呢?格除心中的物欲,物是指人心中,对於一切物质的欲望。心中一旦有了私欲,所知所见就会偏而不正。如果能够格除这些虚幻不实的私欲,心地就没有偏颇,自心本具的明德自然会显现出来,一举一动,全都符合情理。这是圣人爲天下後世所立的修身正心的方法。修齐治平要这样去修,成贤成圣也要这样去修。而能够受益多少,就看自己修习功夫的浅深。

王阳明从研究物质回过头来,研究自己的心理,这就没有问题了。所以致知、格物,物是自己的念头,念头一出现,立刻就要觉察到。致知是觉悟,任何一个念头起来,自己都要觉悟。这就是古德讲的“不怕念起,只怕觉迟”。念头起来不要紧,起了念头,自己立刻就要觉悟,要知道这个念头是善还是不善,不善念要立刻格除,永远保持自己的正能量。这些道理,我们都可以运用到日常生活、工作、学习中,都可以通过格物达到致知。比如说,梅兰竹菊是花中四君子,我们如何从梅兰竹菊中感悟它们所蕴涵的道德呢?我们看到梅花,就要想到梅花以清逸见长,从而感悟到做人要隐逸淡泊,坚贞自守,在逆境当中,也不能退缩,要守住自己的原则。知道了这个道理,学习梅花不畏艰苦的特性,心就正了。勉励自己也要做到不畏艰苦,坚贞自守,这就是修身。对家庭来说,如果家境不好,比较贫穷,就好像严冬一样,君子学习梅花的坚忍,保持自己的德性,在家中做到孝老爱亲,就像梅花一样在寒冬中绽放,散发出幽香,这样在家庭里面也同样会感到温馨,齐家也就做到了。这就是由格物达到致知。

朱子解释“知”是知识的意思,他说“知,犹识也”。与“物”一样,“知”也是一个涵义广泛的概念,在朱子的思想里,更注重知识的道德内涵,他称之爲“吾之知识”。这一点被後来的王阳明具体发挥爲“良知”。“致,推极也”,这个推极即是“推出去”之义。既然是推出去,就得从某处推至另一处。这就是由外物之理推至吾心之理,由积累“万殊”贯通爲“理一”。致知,就是“推极吾之知识,欲其所知无不尽”,“因其已知之理而益穷之,以求至乎其极”。明代王阳明解释“格物致知”爲:端正事业物境,达致自心良知本体。“‘致知’云者,非若後儒所谓充扩其知识之谓也,致吾心之良知焉耳。”“物者,事也,凡意之所发必有其事,意所在之事谓之物。格者,正也,正其不正以归於正之谓也。正其不正者,去恶之谓也。归於正者,爲善之谓也。夫是之谓格。”王阳明把“格”理解成“正”,也能讲得通。

下面从格物开始讲,“物格而後知至,知至而後意诚,意诚而後心正,心正而後身修,身修而後家齐,家齐而後国治,国治而後天下平”,这是一大段。要想明明德於天下,要想教天下人都明明德的话,先从天下、由外而内一层一层地推,推到最後,致知在格物。现在由内而外,反过来讲。在这个世间,我们要学做人之道,目标要安住在圣人上。自己要学好,要明明德,有了工夫了,然後才能够教化他人。通过明明德来修身,修身然後齐家,齐家然後治国。自己国家治理得非常好,国泰民安,天下其它所有的国家都来学习,天下人都会归心,那就是平天下了,真正是世界和平。国泰民安怎麽做到呢?就要用大学之道,教化人人都明明德。比如说五伦,五伦讲父慈子孝,在家里父慈子孝,到外面敬老爱幼,与朋友相处讲究信用。这些都要去私心,如果私心不去的话,父慈子孝谈不上。父慈子孝讲到最高的境界,是忘了自我。孝顺的儿女,对待父母是如此。父慈子孝,这是天性,不掺杂任何利害关系,真正是从性德里面流露出来的。对待父母亲人能够忘我,从这里开始去做,扩大到对待天下一切人。例如2016年感动中国人物里面的王锋,火场救人,面对一千度的烈焰,没有退缩,三进三出,把所有人都救出来了,自己却被烧成一个炭人。高尚的义举,令人肃然起敬。一切到了忘我的境界了,无私无我地爲他人,就能够格物致知。私心、妄念一动就知道,立刻就能把它格除掉,这就诚意了。诚意就正心,然後是修身齐家治国平天下,这是最有效果的。照这个修法,我们在世间处理一切事情,都会处理得非常圆满,自己学习圣人的话,一定能学得成功。不以这个作基础,还是各人讲自私自利,那是智慧没开。必须从家庭到国家,以天下人作一个整体来看待,把天下人都放在我们的心中,我们希望天下人都能够明明德,都能够学成圣人。

这一段,我们简明地来讲。

格物就是在读书中求知,在实践中求知,明辩事物,穷尽事物之理。

致知是从推致事物的道理中,发明本心的良知。如同一面镜子,本来全体通明,只是被事物昏蔽,暗淡不清,现在逐渐擦去灰尘,使其恢复光明,明了真知。所谓知,是指道德意识而言,知既至,则能明是非、善恶之辨,所见所闻,都能了然於胸。所以物格而後知至。

诚意,朱子说:“知既尽,则意可得而实。”一切都是从内心中自然发出来,没有任何矫饰,自然能做到“内不欺己,外不欺人”,在“慎独”上下功夫,严格要求自己,修养德性。所以知至而後意诚。

正心,朱子说:“意既实,则心可得而正矣。”念头上不欺己欺人,心地就不会爲外物所动,不偏不倚,自然就正了。所以意诚而後心正。

修身,心得其正,就能做到公正诚明,没有偏见、邪念,爲人处事都合乎义理,不违背伦理道德。所以心正而後身修。

齐家,要治理好自己的家庭,做家长的要以身作则,作出一个表率,这样才能教化家里面的人。所以身修而後家齐。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点,又是齐家、治国、平天下的始发点。这样由内而外一层一层地推,自然能够达到天下太平的境界。

好。今天的时间到了,学生的汇报就到此地。在汇报的过程中,如有差误之处,恳请诸位长辈、诸位学友给予批评指正。谢谢大家!


 


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